【觀后感1】

不久前，50集大型電視系列片《正道滄桑??*500年》在央視和北京衛(wèi)視同步播出，并配發(fā)書籍和DVD同時發(fā)行，使我們得以完整觀看或閱讀，形象而深入地了解*從空想到科學，從一國實踐到多國發(fā)展，歷經高潮與低潮，成功與挫折，跌宕起伏，波瀾壯闊的500年歷史進程。

自1516年托馬斯。莫爾《烏托邦》一書的出版算起，*思想到現在，差不多有500年的歷史。500年來，*經歷了由空想走向科學，由理論走向實踐的發(fā)展過程。中國共產黨領導中國人民把馬克思主義基本原理與中國實際和時代特征緊密結合起來，獨立自主走自己的道路，經過千辛萬苦，付出各種代價，開創(chuàng)和發(fā)展了*的*，主要體現在一條道路、一個理論體系、一個制度上。*強調，道路問題是關系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。*，是科學*理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學*，是全面建成小康社會、加快推進*、實現中華民族偉大復興的必由之路。

細細品來，本人對其中幾集感觸極深。開篇第一集的《烏托邦島》，其中篇頭的解說詞被我重放了好幾遍：實現國家富強，民族振興，人民幸福的“中國夢”，凝聚了幾代中國人的夙愿。要實現“中國夢”，必須堅持走*。我們都知道*取得了舉世矚目的成就，我們也一直引以為豪!中國的發(fā)展向世人展現了*的優(yōu)越性，中國的成就??這份完美的答卷也充分證明了科學*理論的正確。第六集以《哲人轉身》為題，生動地介紹了從哲學領域里開始的這一偉大革命。19世紀40年代，一個迄今為止人類歷史上最偉大的思想學說在地平線上噴薄而出，她甫一誕生，就立刻顯示出不同凡響的巨大威力和無與倫比的思想魅力。與此同時，她也受到來自各個方面的曲解、非難和挑戰(zhàn)。這就是馬克思主義學說，她是時代的產物。逐集看來，這部巨作是一部強大的理論和實踐的精神食糧!它不僅增強了廣大干部群眾堅持*、理論體系、制度的自覺性和堅定性，更增強了理論自信、制度自信，為我國全面建成小康社會、奪取*，實現中華民族偉大復興的“中國夢”提供強大的精神力量。

建國以來，特別是改革開放三十多年以來，*取得了舉世矚目的成就，向世人展現了*的優(yōu)越性，證明了科學*理論的正確。《正道滄桑??*500年》震撼人心在于富含“正能量”。十八大后，“中國夢”已經成為13億人民群眾的共同理想追求，要實現“中國夢”必須“正能量”，只有“正能量”才能推動“中國夢”圓滿實現，“負能量”對實現“中國夢”沒有積極作用。我深信，《正道滄桑??*500年》富含的“正能量”激發(fā)人民群眾實現“中國夢”的前進動力。

【觀后感2】

人有追求完美的一種傾向，不可否認，這種傾向不僅僅局限人的本身，也會延伸到其他的層次或方面。這種傾向或許來源于人自我保存的本能，需要自我保存所以渴望一個更完美、更理想的社會，并且這種渴望在現實社會中得不到滿足時就越發(fā)顯得強烈。

柏拉圖的“理想國”做了這樣的一個夢，在這個理想的國度中，貫徹著一種正義，即“一個人應當做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。不過，在柏拉圖的夢中，人生來是不平等的，因為人的不平等所以確立等級制度是有正當依據的。上帝造人時用的方法不同決定了人的社會職責的不同，金質的人應當是統治者，他們必須是哲學家，因為哲學家的理性能消除國家的惡行，統治者將被授予絕對的權力，以使其能為了國家的利益而理性地、無私地行使權力。銀質的人應當成為軍人，保衛(wèi)國家并輔助統治者履行其統治的職責。銅質或鐵質的人將組成生產階級。為了能夠全心全意地執(zhí)行公務，前兩個等級必須放棄家庭生活和私人財產;這兩個等級中男女的所有結合都應當是臨時的，而且應當由國家根據優(yōu)生目的??繁衍最優(yōu)人種??而加以調整;然而，第三亦即人數最多的那個等級的成員，則可以在政府的嚴格監(jiān)督下建立家庭和擁有私人財產。柏拉圖認識到，即使在他的理想國里也會出現糾紛，而這些糾紛必須由政府當局來裁決。《理想國》中的國家乃是一個行政國家，它是依靠最出色的人的自由智慧來管理的，而不是依憑法治來管理的。

柏拉圖的這個夢，開啟了人們追求完美社會的步伐，不過人必然不會就此滿足，因為人的平等還沒有得到實現，人并不是同樣的生活在一個社會中，所以這個夢也只是僅僅開了一個頭。柏拉圖之后的歲月中，這個夢似乎稍顯沉寂，但從未終止，直到等到了托馬斯.莫爾的《烏托邦》的問世，這個夢又漸漸煥發(fā)生機，影響到更多的人。《烏托邦》這本小說主要從六方面談烏托邦這個國家的：財產公有、生產勞動、務農為本、城市規(guī)劃、衛(wèi)生健康和學術研究。

16世紀的英國，開始了資本的原始積累，農民的權利受到了嚴重的侵害，社會的不公和黑暗越發(fā)嚴重，階級矛盾也嚴重激化。現實社會的種種，都不斷刺激著人們去追求和思考更為完美的社會模樣。

「烏托邦」一詞是從希臘文ou(「沒有」)和topos(「地方」)兩字組合，構成一個新詞，取其意為「烏有之鄉(xiāng)」。這個叫做烏托邦的小島，四周環(huán)海，島上物資豐富充足，土地肥沃，風調雨順，盛產黃金珠寶。島上人人都得參加勞動，官員可以免除這一義務，但很多官員都會放棄這一特權，因為勞動對他們就是一種娛樂。每人每天只要工作六個小時，烏托邦沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切。

可以看出，莫爾的《烏托邦》比柏拉圖的《理想國》更為詳細和生動，他構建了一個十分平等的社會，沒有等級。人們鄙視物資財富，注重精神生活，按需分配。并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、安樂死、尊重女權、宗教多元等與現代人生活休戚相關的問題。莫爾的《烏托邦》開創(chuàng)了空想*學說，其思想也成為了現代*思潮的來源之一。

但是，我注意到莫爾的烏托邦的小島，物質豐富、盛產金銀，換言之，就是這個社會物質財富已經滿足社會全體成員的需要，并且十分充裕。同時，這個社會的成員具有高度的道德水平，高度的正義感和自覺，因為這樣，他們才會鄙視金銀，從不多拿倉庫的東西。我可以這么理解，莫爾看到了完美的社會需要建立在充實的物質基礎和高度道德水平上，莫爾看到了，但是他只是描述了這樣的社會，并不知道怎樣去實現，所以被稱為空想*。

空想*對未來的理想社會制度只是一種文學描述;提出*(或共產主義)的基本原則，如公有制、人人勞動、按需分配等，但還是一個粗糙而簡單的輪廓;在設計未來理想社會方案時以手工工場為原型。隨著空想*的發(fā)展，將矛頭直對準資本主義制度，理論上提出了經濟狀況是政治制度的基礎，私有制產生階級和階級剝削等觀點，并用這種觀點去分析歷史和現狀，從而預測到資本主義制度的剝削本質;在設計未來社會藍圖時以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使*成為一種具有高度的物質文明和精神文明的社會。

空想*理論深刻揭露和批判了資本主義社會的全部基礎，提供了啟發(fā)工人階級覺悟的極為寶貴的思想材料。空想*理論中包含著唯物主義和辯證法的某些合理因素。圣西門和傅里葉都提出了社會發(fā)展有規(guī)律的觀點。空想*是早期無產階級意愿、利益的表現和先聲。在空想*發(fā)展過程中，空想色彩逐步減少，現實主義因素逐漸增加。

總之，烏托邦的夢是人們追求夢想的證明。托馬斯.莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家,但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。我們每個人不也都這樣。