佛學的心經全文注音及解釋

大風車考試網

1.心經全文注音以及解釋

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

佛學的心經全文注音及解釋

般若波羅蜜多心經

guān zì zài pú sà，xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時

【解釋】觀音菩薩，深入的修行心經時

zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng，dù yī qiē kǔ è

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

【解釋】看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的，就將一切苦難置之度外

shè lì zǐ，sè bù yì kōng，kōng bù yì sè

舍利子，色不異空，空不異色

【解釋】菩薩對學生舍利子說，形相不異乎空間，空間不異乎形相

sè jí shì kōng，kōng jí shì sè

色即是空，空即是色。

【解釋】所以形相等于空間，空間等于形相

shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì

受想行識，亦復如是。

【解釋】情欲、意念、行為、心靈，都是一樣的

shè lì zǐ，shì zhū fǎ kōng xiāng

舍利子，是諸法空相

【解釋】舍利子呀，一切法則都是空的

bù shēng bù miè，bù gòu bù jìng，bù zēng bù jiǎn

不生不滅，不垢不凈，不增不減

【解釋】不生不滅，不垢不凈，不增不減

shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí

是故空中無色，無受想行識

【解釋】因此空間是沒有形相的，也沒有情欲、意念、行為和心靈

wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法

【解釋】沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵

wú yǎn jiè，nǎi zhì wú yì shí jiè

無眼界，乃至無意識界

【解釋】沒有眼睛所能看到的界限，直到沒有心靈所能感受的界限

wú wú míng , yì wú wú míng jìn

無無明，亦無無明盡

【解釋】沒有不能了解的，也沒有不能了解的盡頭

nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn

乃至無老死，亦無老死盡。

【解釋】直到沒有老和死，也沒有老和死的盡頭

wú kǔ jí miè dào， wú zhì yì wú dé，yǐ wú suǒ dé gù

無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。

【解釋】沒有痛苦的集合以及修道的幻滅，不用智慧去強求，所以得到與否并不重要

pú tí sà duǒ，yī bō rě bō luó mì duō gù，xīn wú guà ài

菩提薩?，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。

【解釋】菩薩覺悟之后，依照心經，心中沒有礙

wú guà ài gù，wú yǒu kǒng bù

無掛礙故，無有恐怖

【解釋】由于沒有礙，所以不恐怖

yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán

遠離顛倒夢想，究竟涅?。

【解釋】遠離顛倒夢想，最后達到彼岸

sān shì zhū fó， yī bō rě bō luó mì duō gù

三世諸佛，依般若波羅蜜多故

【解釋】過去、現在和未來的三世諸佛，依照心經

dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí

得阿耨多羅三藐三菩提。

【解釋】得到無上、正宗、正覺的三種佛果

gù zhī bō rě bō luó mì duō，shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒

【解釋】所以說心經，是變幻莫測的咒語，是神光普照的咒語

shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu

是無上咒，是無等等咒。

【解釋】是無上的咒語，是的咒語

néng chú yī qiē kǔ， zhēn shí bù xū

能除一切苦，真實不虛。

【解釋】能除一切苦，不是騙人的

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu

故說般若波羅蜜多咒。

【解釋】所以說心經

jí shuō zhòu yuē，jiē dì jiē dì， bō luó jiē dì

即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦

【解釋】其咒語曰：去吧，去吧，到彼岸去吧

bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē

波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

【解釋】大家快去彼岸，修成正果

2.心經出處

《般若波羅蜜多心經》，梵文Prajnaparamitahrdayasutra。又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，略稱《般若心經》或《心經》。全經只有一卷,260字.屬于《大品般若經》中600卷中的一節。被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。

《般若經》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。

《般若波羅蜜多心經》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。收于大正藏第八冊。心（梵hrdaya），指心臟，含有精要、心髓等意。本經系將內容龐大之般若經濃縮，成為表現‘般若皆空’精神之簡潔經典。全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。‘色即是空，空即是色’一語，即是出自本經。

3.心經簡介

《心經》是一本佛教徒必讀，必知的一本經典佛經。全稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，梵文paramitahrdayasutra。略稱《般若心經》或《心經》。全經只有一卷，260字。屬于《大品般若經》中600卷中的一節，是佛經中字數最少的一部經典著作，因其字數最少、含義最深、傳奇最多、影響，被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。

漢傳佛教通行版為玄奘譯。這部經在佛教三藏中的地位殊勝，就相當于釋迦牟尼佛的心臟一樣，收于大正藏第八冊。

心（梵hrdaya），指心臟，含有精要、心髓等意。本經系將內容龐大之般若經濃縮，成為表現“般若皆空”精神之簡潔經典。全經舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理。“色即是空，空即是色”一語，即是出自本經。

般若，智慧也。波羅蜜，到彼岸也。多，定也。經，徑也。言此經乃定心之徑路也。

此經以單法為名，實相為體，觀照為宗，度苦為用，大乘為教相。

此五者，經中所說之旨也。單法者，即般若波羅蜜多也。實相者，即諸法空相也。觀照者，即照見五蘊皆空妄也。度苦者，即度一切業報苦厄也。大乘者，即菩薩所行甚深般若也。

4.《心經》總述

《心經》雖然只有260個字，但其涵義相當深厚，所表達的內容實際也比5000多字的《金剛經》還要多。《心經》不僅把般若智慧說得清清楚楚，還把修行次第也講得明明白白。而《金剛經》則只說清了般若智慧，但未曾細講修行次第。這就是《心經》比《金剛經》講的還要多的地方。這里分享《心經》的體會，只是從一個角度闡釋，僅供參考，莫執著。

心經不僅講般若，也講了如何修行，為方方面面不同根器的人，提供了不同的修行建議。

《心經》總體來說，第一句是給最上根人說的，一句聽懂了，后面就不用看了。第二句和第三句是給差一點的上根人說的，分了兩個過程：先破我執，后破法執。后面一大堆“無”是給中根人聽的，告訴你一步步怎么修。然后說，修完了，會是一種什么樣的狀態。說完狀態，怕大家不信，就說三世諸佛，都是這么修的。最后，如果還是有人聽不懂，是下根人也沒關系，那就給出幾個咒語來持。并且還把代表的咒，寫在了經里面。

整部《心經》看下來，內容非常豐富，比《金剛經》內容全面得多。最上根人，上根人，中根人，下根人，全都照顧到了。然而佛為何要這么做呢？是因為上根中根下根，佛有分別嗎？不是的，佛沒有分別。只因傳法若不合眾生習氣，眾生就聽不見，聽不清，聽不懂。甚至沒善根的，連聽都不聽。佛僅僅是應機施教，方便傳法而已。而佛眼看上根中根下根，只是視眾生習氣不同，并沒有好壞高低之分。

5.心經對我們的啟迪

1、使人看破世事

《心經》主要是講般若空性的經典。在經中說，觀世音菩薩以般若之智，觀察到色、受、想、行、識等五蘊皆是一種假有，最后都歸于空無。此經所說的“空”，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、動物和我的身體，都是有相的;我們的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相的;這一切有相無相的東西在因地上總是空的。因為一切事物都是由眾緣和合而成;因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。觀世音菩薩在修般若空觀之時，觀照到五蘊都是空幻不實的。所以，在后面經卷中佛陀告訴舍利弗，既然五蘊皆空，那么色也就是空的，受、想、行、識也都是虛幻不實的。在此基礎上，佛陀進一步對舍利弗說，一切事物和現象都是虛幻不實的，最終都將變為虛無。也就是說，現存的一切事物，都是由因緣和合而生，無自性，無實體，不可得，本性是空。經卷所講的一切法，如十八界、十二因緣，四諦法、六度萬行的智得等，都是無相，都是性空的。

《心經》啟示我們要看破一切身外之物，無論是親眷、財色，名利，地位等各種身外之物，最后都是虛幻不實的，我們不能執著于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破這一點后，才能夠去掉參透世事的苦空無常，從而放下對功名利祿、榮華富貴的執著。如果我們每個人都能以這種心態來對待世事，那么我們就能以平和的心態來為人處世，塵世之間也會少很多紛爭，則人世間也會成為一片凈土。

2、勸人心無掛礙

菩薩能夠以般若之智而修六度，達到上求佛道，下化眾生的目的。菩薩正是由于依靠般若之智，能夠做到心無掛礙。因為菩薩心中沒有掛礙，也就沒有恐怖，并且遠離各種顛倒夢想，從而達到不生不滅的究竟涅?。過去、現在、未來三世諸佛都是依此般若之智證得無上正等正覺。因為菩薩修觀照般若，心常清凈，遠離雜念妄想，就超越了世俗名利的困擾，因而能做到心無掛礙，自然不會有恐怖和顛倒夢想。覺者看破了世間的是非、得失、榮辱，無牽無掛，自然不會有任何恐怖。就象死亡這樣大的事，在世人看來是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在灑脫。

3、做到心無掛礙方法

究竟如何做到心無掛礙，我認為應當從以下幾個方面來著手。首先，善于把握當下。時光流逝很快，世事變化多端。我們正在做的或者已經做過的事，轉瞬之間就成為過去。過去的事我們無法去把握，將來的事還沒有到來，我們也無法預測。我們能夠把握的就是現在。孔子曾說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”意思是說，已經成為事實的事就不要勸說了，已經做過的事就不要再勸誡了，對已經過去的過失或過錯不要去責備了。如果我們能夠不為過去的事而后悔，也不為未來的事而憂心，只是將心思關注于現在，那么我們就會少很多牽掛。一個人如果不能很好地把握現在，就不可能創造光輝燦爛的未來，所以，對任何人來說，現在才是最重要的，沒有了現在就沒有過去和未來。其次，正確面對得失。在人生之路上，每個人都會有成功的喜悅和失敗的教訓。有很多人一旦在某方面取得成功，他就會得意忘形，盛氣凌人。因此，一個人在春風得意之時，應當保持平淡的心志，這樣才不會掛礙太多。

一個人若是心中沒有閑事掛礙了，你就會每天過得閑適自在，這樣你會感到日日是好日，夜夜是良宵。沒有了世事的牽掛，你是一個完全自由的人，你就可以去過一種閑云野鶴般灑脫自然的生活。正如詩云：“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無緣去，一任清風送白云。”